唯识通论第一章六
很多人说，人生下来就是有烦恼的，人生下来就有生老病死，这很正常的。他显得比佛教徒达观多了。但是，他忽视了一点，人可以从种种不圆满、种种痛苦、种种缺陷中彻底解脱，解脱是可能的。我们最初了解到这一点的时候，实际上我们并未真实地认识到这一点，我们其实是基于对佛陀的信仰。
当我们了解到这一点的时候，我们因为对佛陀的信任，我们知道有涅槃的存在，有诸法实相的真实存在。这个盲童也如是的了解，这时具眼的老师要去引导他。他真的对颜色能产生认识的时候，其实只有一种可能，就是他自己能够看见。除了他能看得见之外，他没有任何办法能够真正亲切地了解这一点。因此这个老师的唯一目的是要引导他看得见。当然他看不见的原因可能有很多，有可能他一直在一个黑屋子里从来没有走出来过；也许他眼睛得了一种翳障，比如很多老年人得了白内障看不见；或者他是能看得见的，只不过他一直戴了墨镜，遮蔽住了，而他自己没有意识到戴了墨镜；或者是他眼睛有种种疾病，需要把疾病治好才能看到；或者视网膜脱落，需要做视网膜移植，需要手术才能看到。等等。不管怎么样，他最后需要看到，是他必须要具眼。
反过来，对于我们学佛来讲，最终我们要证得真实，我们也需要具眼。而佛法里的眼——代表智慧，即般若，你必须要具备般若，最后才能波罗蜜多，才能到彼岸，才能圆满。因此，正如盲童需要具眼才能真正了解颜色，凡夫需要具慧才能证得解脱，这就是我们所需要了解的。这个道理非常简单，但实际上很多人不了解。要具眼具慧之前，首先要完成的工作是——远离种种不能具眼、不能具慧的障碍。如果有障碍来障碍我们的话，你的智慧不能生起，你眼前的光明不能显现，这点很重要。
禅宗有个故事叫鼻头着粪。有一个人早上起来，闻到满屋子都是臭的，于是他非常勤快的打来水把所有东西都擦洗一遍，等他擦完后发现问题并没有解决，还是臭的。不但如此，他甚至走到房间外面，发现房间外面也是臭的，整个天地都是臭的。是怎么回事？于是他就去找各种各样的人问，为什么我是如此苦恼，我的生命中充满种种痛苦，我生命中很多不如意，这么臭。
我们很多人可能有同样的境遇，我们也到处去问人，到文殊院问法师：你告诉我，我的人生为什么这么不幸？直到有一天，在善知识的指导之下，或者自己发生自省，突然意识到：原来这个问题不是在外面，其实是自己鼻子上沾了一点粪。这个问题原来如此简单，但是一直没有发现。就像眼睛，它看到很远，但看不到它自己，看不到它自身的存在。我们透过我们的认识去认识一切世界，但是我们没有认识到我们认识本身是染污的、颠倒的，是种种不圆满的烦恼，与之相应的有贪、嗔、痴，有种种不正见，有根本烦恼六种，随烦恼二十种，乃至有无量的染污与之相应。原来是这样一个认识，但我们从来都是透过这种认识去认识世界的，我们没有意识到我们认识的本身就有问题。直到有一天，也许我们经过别人的开示，或者经过自己的反省，最后了解到：原来如此，发现问题了，最后把这个问题去掉的时候，好了，一切世界都正常了。
这个故事对我们有很深的启迪，因此希望我们具慧，希望我们透过慧眼看到世界的真相，使得我们的心不再在颠倒纷纭中丧失真正的自我，迷失自我，这是我们希望做到的。反过来我们就是要完成这一点，我们要断除在这个上面可能发生的障碍。要断除障碍首先就得认识障碍。修行最初的一点，就是首先意识到自己是有缺陷的、有障碍的，认识到障碍是什么，最后通过断障去证真，通过证真达成解脱，有这样一个必然的步骤。我们的目的是为了求得解脱，但是为了完成解脱，要做的恰恰是断除障碍。断除障碍就意味着证得真实，证得真实就意味着获得解脱。表面看起来是走了一个弯路，但这不是弯路，这是捷径，这是最捷径的捷径。
我有一次在给居士们讲课的时候，我讲了很多，大家已经听得很疲劳了，终于有一个老居士忍无可忍，站起来说：“法师你不要讲了，你告诉我最究竟的、最真实的、最捷径的修行方法是什么，你一句话告诉我不就行了吗？”我非常晓得她希望我说什么，你告诉我直接念阿弥陀佛就得了，你讲这么老半天弯来绕去的。
但大家要明白，我们中国人有个特点，希望求简、求易。首先它得简单，太复杂的东西不好，大道至简，最高明的剑法——独孤九剑它没有招式；光简单不行，还要容易，简单是简单如果要念一辈子太难了，最好一下子就让我开悟；还要容易，容易不行，还要顿，非常直接；直接不行，直接了我是顿悟了但还不圆满，还要一顿悟就直接成佛，登地我都嫌慢，简易圆顿，还要圆满，这是我们中国人的特点。
但有的时候，告诉大家，两点之间的直线不一定是最近的，明白吗？我从这条路走到街的对头，这是一条直线，我走过去是最近的，噗通，掉到水沟里了，从水医院，从医院出来最后到街头已经过了好几个月了。早知如此，绕过种种障碍，最后直接趋向目标，结果那才是最近的。大家理解到这点没有？所以，要想求得真实的觉悟，首先做到的是断除障碍。佛法里有究竟法有方便法，究竟法总持法门至关重要，方便法门也不可忽视。
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《唯识通论第一章》一
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